随录
和你一起环游世界拍照，就是一口气做了三件最爱的事情。
成都 建川博物馆
总有这样的民族脊梁警醒我们，中国副省级不缺，但是缺如此将个人价值与民族传承结合起来的先生。
敬礼。
即使已经消亡，但星光一直在照耀我们
“孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。”—-龙应台
我认为旅行也好，旅游也好都是不仅为了看风景，如果那样的话在网上也能看，我们行走在异地，应该带着心去思考，去触摸历史，欣赏文化，也就是所说的读万卷书，行万里路，如果走一圈回来心无所得，只有相机里的相片，那么还不如看看电脑桌面来的实惠。
一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不容易啊。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远哉也。
也就是说，你自己真知道你是谁的话，这种勇敢有时候表现为气度，有的时候表现为一种理性约制下内心的自信和镇定。
慎于言
我小时候，大概八十年代初期，我和我爸，看到个卖艺的老爷子，头发和胡子都花白了，赤着上身，也是皮包骨头的。老爷子表演的是单手碎石，把一块馒头大小的鹅卵石（是真正的石头，不是中空的砖头），放在台阶边上，一只手压着石头一边，石头另一边悬空，然后大叫一声，另一只手做掌式劈下，结果石头纹丝未动，老爷子头上的青筋都蹦出来了，汗珠子黄豆大小往下滴！围观的人们没一个起哄的，都纷纷掏钱放到老爷子放在地上的盘子里，我爸也往里放钱，我问我爸，爷爷没有把石头劈开啊，为什么要给钱呢？爸说爷爷肯定是遇到难事了。需要帮助了！再看老爷子找了条破手帕在手掌上用力勒了几道，依旧是那块石头，依旧是同样的姿势，只是一声接近声嘶力竭的大喊，“开”，手起石开。围观的人们都叫好鼓掌，我却看着老爷子的眼里湿的不知是汗水还是泪水。
我家开了个小药店，有一次两父母大概50岁了带着应该是他们的儿子也有20多了吧，穿得都很破烂他们儿子腿有明显残疾坐在一个破烂小推车上，当时夏天天气蛮热的，到我店里来，我都准备拿一块钱给他们了，但他们说是来买药的，他儿子发烧了，然后我拿体温计给他儿子量体温，都39度了，拿了一盒感冒药给他，然后他二话不说掏20块钱付款，然后在门口旁边椅子坐了一下，我看他们确实也挺不容易，把钱退给他们了，还帮他们装了瓶水，劝他们去医院看看，告诉他们医院怎么走，他们说医院太贵了看不起，先吃药，然后他们说了好几声谢谢就走了。
我们活着不是为了改变世界，而是不让世界改变我们。
每个人都有困难低谷的时候，这个时候大家互相帮助一下，这个社会会美好很多
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
“我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯有你，我希望有来生。”
这句话出自周恩来给邓颖超的回信。
周总理与邓颖超一生共写有74封情书，他们的信件中，也有“吻你万千”“告慰老婆” “你的知己兼好妻” 等缠绵悱恻的语句。
结婚十几年，数十年之后依然情书不绝，书信里的情话和家常，照见了他们半个多世纪的深情、绵长与沉静。
今天是你的生日，妈妈 吉他 https://bbs.hupu.com/24054785.html
多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。 -苏轼。
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。
只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。
来而不往非礼也 -礼记（孔子学生及战国儒学学者作品）
势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。 -庄子
欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。白居易
交浅言深 君子所戒。
但有远志，不在当归。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
苏幕遮 周邦彦
燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
三体三部曲, 刘慈欣
琳琳太聪明了，可是搞基础理论，不笨不行啊。
刘慈欣, 三体三部曲, loc. 126-126
在中国，任何超脱飞扬的思想都会砰然坠地的，现实的引力太沉重了。
刘慈欣, 三体三部曲, loc. 141-142
要知道，一个文学人物十分钟的行为，可能是她十年的经历的反映。你不要局限于小说的情节，要去想象她的整个生命，而真正写成文字的只是冰山的一角。”
刘慈欣, 三体三部曲, loc. 5693-5694
，大部分人的爱情对象也只是存在于自己的想象之中。他们所爱的并不是现实中的她（他），而只是想象中的她（他），现实中的她（他）只是他们创造梦中情人的一个模板，他们迟早会发现梦中情人与模板之间的差异，如果适应这种差异他们就会走到一起，无法
刘慈欣, 三体三部曲, loc. 5845-5848
我信奉哥德的说法：我爱你，与你有何相干？”
刘慈欣, 三体三部曲, loc. 10745-10745
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。
你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, 约翰·赫斯特（John Hirst）
但近代的女性主义者却对这样的尊重抱持不以为然的态度。她们不希望自己被捧得高高的受人致敬，她们要的是平等。在争取平权的运动中，她们占有高度的优势——从高台上起步当然胜过从脚下的平地。由于欧洲文化原本就有这种程度的尊重，大众对女性主义可说是相当平和地接受。这点与其他文化有很大的不同。
约翰·赫斯特（John Hirst）, 你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, loc. 313-316
“因信称义”，是路德教派的中心教义。只要相信基督，你就能得到救赎。当然，作为信徒，你会乐于去做让上帝高兴的事，一如教会所说，要行善积德，去做一些耶稣说我们该做的工。可是，行善积德本身并不能帮助你得救。 这是新教和天主教教义的基本分野。
约翰·赫斯特（John Hirst）, 你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, loc. 410-413
这样的等式提醒我们：数学确是科学的中心，希腊人的直觉果然是对的——这个世界是简单的，它的运行规则可以用数学来表达。17世纪的科学家推翻了希腊的宇宙说，但他们之所以推翻得了，用的还是希腊的数学方法
约翰·赫斯特（John Hirst）, 你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, loc. 481-483
些官员还暗自希望他逃之夭夭，但他却
约翰·赫斯特（John Hirst）, 你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, loc. 638-638
日耳曼人支持罗马基督教会，而罗马教会保存了古希腊罗马的学术。
约翰·赫斯特（John Hirst）, 你一定爱读的极简欧洲史：为什么欧洲对现代文明的影响这么深, loc. 775-776
围城, 钱锺书
柏拉图《理想国》里就说兵士对敌人，医生对病人，官吏对民众都应哄骗。圣如孔子，还假装生病，哄走了儒悲，孟子甚至对齐宣王也撒谎装病。
钱锺书, 围城, loc. 239-241
上长角，本身就变成牛了，怎会表示出是牛奶场的管理人！」说完，四顾大笑。他以为方鸿渐又给自己说倒，想今天得再接再厉，决不先退，盘桓到那姓方的走了才起身，所以他身子向沙发上坐得更深陷些。方鸿渐目的已达，不愿逗留，要乘人多，跟苏小姐告别容易
钱锺书, 围城, loc. 1004-1006
为什麽爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。
钱锺书, 围城, loc. 1016-1017
「女人不傻，决不因为男人浪费摆阔而对他有好印象－－可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人所希望的那样傻，不多不少。」
钱锺书, 围城, loc. 1081-1083
电话是偷懒人的拜访，吝啬人的通信。最不够朋友！
钱锺书, 围城, loc. 1087-1088
爱是又曲折又伟大的情感，决非那麽轻易简单。假使这样就会爱上一个人，那麽，爱情容易得使自己不相信，容易得使自己不心服了。
钱锺书, 围城, loc. 1109-1110
出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以後碰见这两种毛病，不怕传染。我们出过洋，也算了了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士们这些微生虫，有抵抗力来自卫。痘出过了，我们就把出痘这一回事忘了；留过学的人也应说把留学这事了。像曹元朗那种念念不忘是留学生，到处挂着牛津剑桥的幌子，就像甘心出天花变成麻子，还得意自己的脸像好文章加了密圈呢。」
钱锺书, 围城, loc. 1236-1240
关於Bertie结婚离婚的事，我也和他谈过。他引一句英国古话，说结婚彷佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。」
钱锺书, 围城, loc. 1460-1461
这时候，他等待他们的恭维，同时知道这恭维不会满足自己，彷佛鸦片瘾发的时候只找到一包香烟的心理。
钱锺书, 围城, loc. 1488-1489
前天所发信，想已寓目。我病全好了；你若补写信来慰问，好比病後一帖补药，还是欢迎的。我今天收到国立三闾大学电报，聘我当教授。校址好像太偏僻些，可是还不失为一个机会。我请你帮我决定去不去。你下半年计划怎样？你要到昆明去复学，我也可以在昆明谋个事，假如你进上海的学校，上海就变成我唯一依恋的地方。总而言之，我魔住你，缠着你，冤鬼作祟似的附上你，不放你清静。我久想跟我－－啊呀！「你」错写了「我」，可是这笔误很有道理，你想想为什麽－－讲句简单的话，这话在我心里已经复习了几千遍。我深恨发明不来一个新鲜飘忽的说法，只有我可以说，只有你可以听，我说过，我听过，这说法就飞了，过去现在和未来没有第二个男人好对第二个女人这样说。抱歉得很，对绝世无双的你，我只能用几千年经人滥用的话来表示我的情感。你允许我说那句话麽？我真不敢冒昧，你不知道我怎样怕你生气。
钱锺书, 围城, loc. 1611-1618
汽车夫就破口臭骂，此刻骂得更厉害了。骂来骂去，只有一个意思：汽车夫愿意跟汽车的母亲和祖母发生肉体恋爱。
钱锺书, 围城, loc. 2347-2348
起敬，说她有个朋友在公路局做事，可能帮
钱锺书, 围城, loc. 2730-2730
也许我说过的，可是我要训练的是人，不是训练些机器。并且此一时，彼一时。那时候我没有教育经验，所以说那些话；现在我知道中国战时高等教育是怎麽一回事，我学了乖，当然见风转舵，这是我的进步。话是空的，人是活的；不是人照着话做，是话跟着人变。假如说了一句话，就至死不变的照做，世界上没有解约、反悔、道歉、离婚许多事了。」
钱锺书, 围城, loc. 3324-3327
刘东方教鸿渐对坏卷子分数批得宽，对好卷子分数批得紧，因为不及格的人多了，引起学生的恶感，而好分数的人太多了，也会减低先生的威望。总而言之，批分数该雪中送炭，万万不能悭吝－－用刘东方的话说：「一分钱也买不了东西，别说一分分数！」－－切不可锦上添花，让学生把分数看得太贱，功课看得太容易－－用刘东方的话说：「给穷人至少要一块钱，那就是一百分，可是给学生一百分，那不可以。」
钱锺书, 围城, loc. 3384-3388
你听得厌倦了。这种恋爱故事，本人讲得津津有味，旁人只觉得平常可笑。我有过经验的。」
钱锺书, 围城, loc. 3951-3952
他想起在伦敦上道德哲学一课，那位山羊胡子的哲学家讲的话：「天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最後吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。」从恋爱到白头偕老，好比一串葡萄，总有最好的一颗，最好的只有一颗，留着做希望，多麽好？
钱锺书, 围城, loc. 4100-4104
心理。离开一个地方就等於死一次，自知免不了一死，总希望人家表示愿意自己活下去。去後的毁誉，正跟死後的哀荣一样关心而无法知道，深怕一走或一死，像洋蜡烛一灭，留下的只是臭味。有人送别，彷佛临死的人有孝子顺孙送终，死也安心闭眼。
钱锺书, 围城, loc. 4156-4158
别处－－辛楣很喜欢那个女孩子，这一望而知的，但是好像并非热烈的爱，否则，他讲她的语气，不会那样幽默。他对她也许不过像自己对柔嘉，可见结婚无需太伟大的爱情，彼此不讨厌已经够结婚资本了。是不是都因为男女年龄的距离相去太远？但是去年对唐晓芙呢？可能就为了唐晓芙，情感都消耗完了，不会再摆布自己了。那种情感，追想起来也可怕，把人扰乱得做事吃饭睡觉都没有心思，一刻都不饶人，简直就是神经病，真要不得！不过，生这种病有它的快乐，有时宁可再生一次病。
钱锺书, 围城, loc. 4270-4274
等柔嘉睡熟了，他想现在想到重逢唐晓芙的可能性，木然无动於中，真见了面，准也如此。缘故是一年前爱她的自己早死了，爱她，怕苏文纨，给鲍小姐诱惑这许多自己，一个个全死了。有几个死掉的自己埋葬在记忆里，立碑志墓，偶一凭吊，像对唐晓芙的一番情感，有几个自己，彷佛是路毙的，不去收拾，让它们烂掉化掉，给鸟兽吃掉－－不过始终消灭不了，譬如向爱尔兰人买文凭的自己。
钱锺书, 围城, loc. 4967-4970
沉默的大多数 (王小波集), 王小波
除此之外，同样的话语也可能教出些很不同的想法。从我懂事的年龄起，就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的时代，多么幸福，而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等。同年龄的人听了都很振奋，很爱听，但我总有点疑问，这么多美事怎么都叫我赶上了。
王小波, 沉默的大多数 (王小波集), loc. 190-192
话语即权力，
王小波, 沉默的大多数 (王小波集), loc. 271-271
我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，
王小波, 沉默的大多数 (王小波集), loc. 315-317
简言之，话语圈里总是在说些不会遇到反驳的话。往好听里说，这叫做自说自话；往难听里说，就让人想起了一个形容缺德行为的顺口溜：打聋子骂哑巴扒绝户坟。
王小波, 沉默的大多数 (王小波集), loc. 326-328
苏东坡传 (林语堂文集), 林语堂
不管怎么说，能使读者快乐，的确是苏东坡作品的一个特点。苏东坡最快乐就是写作之时。一天，苏东坡写信给朋友说：“我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”苏东坡的文字使当代人的感受，亦复如此。欧阳修说每逢他收到苏东坡新写的一篇文章，他就欢乐终日。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 296-299
苏洵禀赋颖异，气质谨严，思想独立，性格古怪，自然不是与人易于相处的人。直至今日，人人都知道他到二十七岁时才发愤读书。大人常举这件事来鼓励年轻人，告以只要勤勉奋发，终会成功的。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 410-412
吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 460-460
苏东坡把人人当好人，但是太太则有知人之明。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 896-896
很能代表苏文的特性，又足以代表他与民同乐的精神。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 930-930
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1045-1047
又有一天，朋友们告诉王安石的胖太太，说她丈夫爱吃鹿肉丝。 胖太太大感意外，她说：“我不相信。他向来不注意吃什么。他怎么会突然爱吃鹿肉丝了呢？你们怎么会这样想？” 大家说：“在吃饭时他不吃别的盘子里的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了，所以我们才知道。” 太太问：“你们把鹿肉丝摆在了什么地方？” 大家说：“摆在他正前面。” 太太明白了，向众人说：“我告诉你们，明天你们把别的菜摆在他前面，看会怎么样？” 朋友们第二天把菜的位置调换了，把鹿肉丝放得离他最远，大家留意他吃什么。王安石开始吃靠近他的菜，桌子上照常摆了鹿肉，他竟然完全不知道。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1095-1102
Notes: 1) 可爱的wangash
苏洵开头儿就说了解人的性格很难，甚至聪明人也常会受骗。只有冷静的观察者才能看透人的性格而预知他将来的发展。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1133-1134
韩维常对朝政表示意见，每逢太子赞同那些意见，韩维就说：“此非臣之意见，乃王安石之意见耳。”于是，太子对王安石渐渐器重，希望将来他要借重王安石的政治大才。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1165-1167
他便以其外号为人所知了。那场政争的悲剧之发生，就由于一个人个性上的缺点，他不能接受忠言，他不愿承认自己犯错。朋友对王安石的反对，只增强了他贯彻他那政策的决心。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1376-1378
苏东坡又警告皇帝说，若以为用专断的威权必能压制百姓，则诚属大错。多少官吏已然降级或革职，甚至有恢复肉刑之说。他接着又说：
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1517-1518
从现在到十六年后神宗皇帝的驾崩这段期间，司马光要避门不出，倾其全力继续九年前即已开始的历史巨著的写作。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1602-1603
司马光也卧床病重，那时他以宰相的地位发出的最后一道命令是：“王安石为人并不甚坏。其过端在刚愎自用。死后朝廷应以优礼葬之。”
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1605-1607
故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1615-1616
有御史监察制度，便是具体的做法。根据苏东坡所说，一个好政权之得以保持，大部分在于不同的政见合理的发挥其功用。民主政治体制，
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1620-1621
古者建国，使内外相制。如周如唐，则外重而内轻。如秦如魏，则外轻而内重。内重之末，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊……以古揆今，则似内重。恭唯祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计……自建隆以来，未尝罪一言者……风采所系，不问尊卑，言及乘舆，则天子改容。事关廊庙，则宰相待罪。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1635-1638
每一个革命派在未得势之前，能表现出最大的力量与团结；但在既已清除反对力量之后，则开始由内部的纷争而分裂，终至崩溃。在力图推翻别人时，人性中的精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中之糟粕发挥作用。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1731-1733
苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神，他自然常遭遇到道德的矛盾，一方面要保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分。在苏东坡一生的官宦生涯中，有某些时期此种冲突特别尖锐，往往他宁愿保持他的英雄本色。所以他内心中的冲突总不会太大的。他那伟大的天才不断自由流露而一发不可抑制。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 1833-1836
官差允许苏东坡出发前归看家人。根据苏东坡在笔记上记载，他到家时，全家正在大哭。苏东坡向他们笑着说出下面一个故事，安慰他们。 在宋真宗时代，皇帝要在林泉之间访求真正大儒。有人推荐杨朴出来。杨朴实在不愿意，但是仍然在护卫之下起程前往京师，觐见皇帝。 皇帝问道：“我听说你会作诗？” 杨朴回答道：“臣不会。”他想掩饰自己的才学，他是抵死不愿做官的。 皇帝又说：“朋友们送你时，赠给你几首诗没有？” 杨朴回答道：“没有。只有拙荆作了一首。” 皇帝又问：“是什么诗，可以告诉我吗？” 于是杨朴把临行时太太作的诗念出来： 更休落魄贪酒杯，且莫猖狂爱咏诗。 今日捉将官里去，这回断送老头皮。 苏夫人听见这首诗，不由得破涕为笑。这故事曾记在苏东坡的笔记里，但不知是不是他当时现编的。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 2455-2463
苏东坡在监狱中，发生了一件有趣的事，结果审问时反倒对他大有益处。他儿子每天到监狱去看他，为父亲送饭当然是儿子分内的事。苏东坡和儿子暗中约好，就是儿子只许送蔬菜和肉食，倘若听到坏消息，他才送鱼去。有几天，苏迈要离开京城到别处去借钱，他把送饭这件事交给朋友办，但是忘了告诉朋友那个暗号。那朋友送去熏鱼，苏东坡大惊。他心想事情已然恶化，大概凶多吉少了。他和狱卒商量，给弟弟写了两首诀别诗，措辞极为悲惨，说他一家十口全赖弟弟照顾，自己的孤魂野鬼独卧荒山听雨泣风号。他表示愿世世为手足。在诗里他又细心表示以前皇恩浩荡，蒙受已多，无法感激图报，实在惭愧。又说这次别无可怨，只是自己之过。子由接到，感动万分，竟伏案而泣，狱卒随后把此诗携走。到后来苏东坡开释时，狱卒才将此诗退回，说他弟弟不肯收。我相信子由根本知道这条计，故意把诗交还狱卒。因为有这两首诗在狱卒手中，会有很大用处。因为狱卒按规矩必须把犯人写的片纸只字呈交监狱最高当局查阅。这个故事里说，苏东坡坚信这些诗会传到皇帝手中。结果正如他所预料，皇帝看了，十分感动。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 2477-2486
楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 2558-2560
有一次，苏东坡去拜访宰相吕大防，吕极胖，苏东坡到时，他正在午睡。苏东坡等了好久，非常烦恼。最后吕大防出来了，苏东坡手指向客厅中一个大瓦缸里背长绿苔的乌龟。 他向主人说：“这种东西没有什么稀奇，难得的是一种三对眼睛的乌龟。” 吕大防眼睛瞪得圆圆地说：“是吗？会有六个眼睛的乌龟？”吕大防心想不对，自己一定被捉弄了，但是苏东坡学问如此渊博，定在什么书上读到过。 苏东坡回答说：“当然，在唐中宗时，有一个大臣向皇帝进献一个乌龟。皇帝问他六个眼睛的乌龟有什么好处。大臣说六个眼睛的乌龟有三对眼，普通乌龟只有一对。所以，你看，六眼乌龟午睡时，他要睡三个普通乌龟的觉呢。”
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3377-3383
失之过于苛酷。考生必须申论中庸之道。当时那群
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3588-3588
人虽能言，上下隔绝，不能自诉，无异于马”。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3620-3620
但是文人若不能独立思考，无批评的勇气，言论自由也终归无用。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3620-3621
文字之衰，未有如今日者也，其源实出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己。自孔子不能使人同颜渊之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下。地之美者同于生物，不同于所生。唯荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇。此则王氏之同也。”
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3623-3625
“官官相护”之恶习必终致“官民对立”。
林语堂, 苏东坡传 (林语堂文集), loc. 3659-3659
幸会 苏东坡
吾无过人者，但平生所为，未尝有对他人不可言语者。 - 司马光
枝上柳绵吹又少， 天涯何处无芳草。
多谢残月不嫌弃，孤舟一夜许相依。
读书的目的是让自己找到生命存在的意义和价值，让自己有一种智慧去体会生命的快乐，并且能与别人分享这种快乐。 - 蒋勋 论 宋代文人读书之意义
行云流水 - 苏轼写文哲学。不拘泥与形体，如流水般恣意横生，抒发胸臆。人生何尝不是如此，形表为外，思意为里，识人当以里为先。
想当然耳，何必须要有出处。 苏轼年轻的狂。
故乡飘已远，往意浩无边。
休言万事转头空，未转头时皆梦。
此心安处是吾乡。 - 苏轼问一歌姬 柔奴 岭南如何。
人君以至诚为道，至仁为德。
你们要知道 像古人苏轼之类的，他的胸襟之所以这样开阔博大，这样旷达。你们要学习的话，我认为可以从两处入手，一个是旷观，一个是史观。旷观就是你一切要看开、不要常常在人我利害之间打转。史观就是不要把一切的忧愁苦难都放在你一个人身上，你要从古往今来历史上的整体来看，所有的兴亡成败、悲欢离合不是你一个人才有的。你一点小事也斤斤计较，那么就算肝胆之间这么密切的关系也会有风波和斗争发生。-叶嘉莹评苏轼
非暴力沟通, （美）马歇尔·卢森堡
首先，留意发生的事情。我们此刻观察到什么？不管是否喜欢，只是说出人们所做的事情。要点是，清楚地表达观察结果，而不判断或评估。接着，表达感受，例如受伤、害怕、喜悦、开心、气愤等等。然后，说出哪些需要导致那样的感受。一旦非暴力沟通诚实地表达自己，前三个要素就会得到体现。 举例来说，一位母亲可能对她处于青春期的儿子说：“费利克斯，看到咖啡桌下的两只脏袜子和电视机旁的三只，我不太高兴，因为我看重整洁。” 接着，她立即提出非暴力沟通的第四个要素——具体的请求：“你是否愿意将袜子拿到房间或放进洗衣机？”这一要素明确告知他人，我们期待他采取何种行动，来满足我们。
（美）马歇尔·卢森堡, 非暴力沟通, loc. 128-134